A comentadíssima série-documentário Wild Wild Country (USA, 2018) detalha, de modo brilhante, em seis capítulos, uma parte assustadora da história do líder espiritual indiano Bhagwan Rajneesh (1931-1990; mais tarde conhecido como Osho), de sua então assistente pessoal Ma Anand Sheela (1949-) e de seus fanáticos seguidores.
Eles criaram a comunidade de Rajneeshpuram (com mais de 10.000 seguidores), próxima da pequena cidade de Antelope (com 40 habitantes), ambas localizadas “entre o nada e lugar nenhum”, no estado de Oregon, nos Estados Unidos. Milhares de pessoas, a maior parte com ótimo nível social, renda, educação e formação profissional se mudaram para a comunidade a fim de seguir o seu mestre e buscar um novo estilo de vida. Aparentemente, fugiam de suas realidades insuficientes procurando um refúgio na fantasia para evitar a convivência com o sofrimento e a imperfeição.
Contexto histórico
O mais interessante do documentário provavelmente seja o fato de, naquele período controverso da seita nos Estados Unidos, testemunharmos diferentes matizes de fanatismo: religioso, político, militar e pitadas de idolatria de um Superstar pop. Observa-se a coesão e sensação de pertencimento por meio de símbolos e cores; o inimigo externo comum em uma simplista visão dualística de mundo; a crença na infalibilidade das convicções e/ou doutrinas; o amplo desejo de validar e impor a “absoluta verdade” na sociedade e a identificação irracional ao líder de sua devoção com o óbvio culto a personalidade. Essas características são facilmente observadas nos principais regimes totalitáriosque definiram o século XX, nos atuais líderes populistas autoritários e nas formas mais violentas de fundamentalismo religioso contemporâneo.
Fanatismo
Mas o que diferencia uma pessoa fanática das outras? Talvez a recusa da primeira em acreditar nos mais clarO fanatismo contemporâneo assume diversas formas.os argumentos críticos ou provas diante de fatos consumados, recusando firmemente de obter conclusões de suas próprias experiências ou observações do real – simplesmente negando suas existências e seguindo a opinião do grupo. O fanático acredita na supremacia de suas ideias, crenças ou cultura, muitas vezes querendo sumariamente impô-las.
Assim, a própria crença na infalibilidade de sua doutrina ou no seu líder ajuda-lhe a negar as suas contradições e desprazeres da realidade. De certa forma, o fanático encontra-se em uma posição narcísica projetando no líder ou objeto de culto a perfeição que idealiza para si. Projeta seu egocentrismo naqueles que pensam diferente os seus próprios defeitos negados – não sendo incomum rotular os outros de autoritários, preconceituosos e… fanáticos!
A teoria psicanalítica descreve o mecanismo psíquico inconsciente do ser humano em três partes. O id, dirigido pelo desejo e busca da satisfação de nossas necessidades primárias, como alimento e sexo. O superego, que é o aspecto moral da personalidade do indivíduo, mostrando a edificação de todos os valores sociais, familiares e culturais que foram interiorizados pela pessoa ao longo da vida e que atuam como controladores dos instintos, desejos e impulsos primitivos, reprimindo o id.
Por fim, o ego, que mantém a harmonia entre os desejos do id e as repressões do superego. Neste contexto, de forma geral, os sannyasins (como eram chamados os seguidores da seita) em Rajneeshpuram entregavam seus superegos ao seu líder ou ao coletivismo da doutrina. Ao mesmo tempo, o id era amplamente estimulado na busca incondicional do prazer com a total a negação de qualquer forma de dor e sofrimento. O resultado disso tudo foi uma coletividade com uma estrutura egoica dissolvida, incapaz de realizar o julgamento crítico da realidade e facilmente manipulável.
Os tons do fanatismo moderno
